《毓榕文学》总第530期：张光国跨时空文化访谈《伯夷、叔齐，首阳山上的最后倔强》

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《毓榕文学》总第530期：张光国跨时空文化访谈《伯夷、叔齐，首阳山上的最后倔强》


伯夷、叔齐，首阳山上的最后倔强

〇张光国

　　我站在首阳山的山脊上，脚下是昌潍平原坦荡的腹地。时值初夏，草木疯长，两千多年前那场惊心动魄的饥饿，早已被层层叠叠的绿意覆盖。风从桂河水面掠来，带着湿漉漉的凉意，穿过国家森林公园蓊郁的黑松林，发出一种亘古的低语。就是在这里，两位从北方孤竹国远道而来的王子，用他们骨瘦如柴的躯体，为华夏文明的精神史，刻下了一道最深、也最痛的烙印。
　　我是谁？一个在二十一世纪的喧嚣中，试图寻找文明安静侧影的旅人。此刻，我的目光穿透了时间的帷幕，落在了公元前1046年那个万物勃发又万物凋零的春天。我不是史官，不记录王侯将相的丰功伟绩；我只是一个文化的凭吊者，来此感受一种精神的温度，触摸一种选择的重量。伯夷、叔齐，这两个名字，像两枚坚硬的化石，嵌在历史的岩层里，等待着后人的解读与叹息。
　　眼前的夷齐祠，是后世追加的敬意，青瓦灰墙，在“孤峰夕照”的余晖里显得肃穆而孤寂。而我的神思，已悄然滑入时间的逆流，滑向那个决定他们命运终点的具体时刻。
　　穿越，并非空间的挪移，而是心神的沉潜。当我“睁开”眼，首阳山不再是那个森林覆盖率达48.9%的省级旅游度假区。它裸露着更多的岩石，山风更野，林木更幽深。空气中弥漫着新生的薇蕨的苦涩气息，混合着泥土的腥味。
　　我看见他们了。
　　就在山腰一处略能避风的巨石下，两位老者，或者说，是两位保持着老者般憔悴与沉静的旧日王子。伯夷年长些，清癯的面容如刀劈斧凿，深陷的眼窝里，那双眸子却像两颗未被磨蚀的寒星，燃烧着一种近乎固执的光。叔齐在一旁，动作稍显迟缓，眉宇间锁着一丝化不开的忧郁，但那腰杆，依然挺直着属于君子的弧度。
　　他们的衣袍，早已看不出原本的色泽，破败如风中残絮，勉强遮住嶙峋的躯体。然而，那姿态里，有一种无法言喻的高贵，与这荒山野岭奇特地融合在一起。他们正在采集薇菜，动作缓慢而专注，仿佛在进行一场庄严的仪式。那薇菜，细弱，微苦，是这山野最卑微的馈赠，却成了他们维系生命、更维系信念的唯一食粮。
　　我，一个穿着他们无法理解的服饰的“异乡人”，就这样突兀地出现在他们的视野里。他们没有惊恐，只是静静地、带着一丝探究意味地望着我。那种目光，澄澈而深邃，仿佛能洞穿千年的迷雾。
　　“长者，”我学着古礼，拱手作揖，声音因时空的错位而微微发颤，“何至于此？”
　　伯夷停下手中的动作，望了望山下那片广袤的、已然更换了主人的土地，声音沙哑而平静，像山谷里的回响：“不食周粟。”
　　四个字，重若千钧。简单，直接，却蕴含着一场灵魂深处的海啸。这不是一场冲动的情感宣泄，而是一种经过理性淬炼的、终极的价值判断。周粟，不仅仅是粮食，它是一个新政权的符号，一种被他们视为“篡逆”而得来的秩序的象征。食用它，意味着精神上的归顺，意味着对自身所信奉的“道”的背叛。
　　叔齐轻轻叹了口气，接口道：“武王伐纣，可谓仁乎？以臣弑君，可谓义乎？”他的声音不像伯夷那般决绝，带着更多的思辨色彩。这让我想起他们当初在周武王大军前的“扣马而谏”。那是何等惊心动魄的一幕！两位手无寸铁的遗民，面对浩荡的王者之师，发出自己微弱的诘问。他们并非不知商纣的暴虐，但他们更恪守着一套源于更古老传统的伦理——君臣之名分，犹如天地之秩序，不可僭越。武王的革命，纵然有万千理由，在他们看来，终究是“以暴易暴”，打碎了那尊名为“正统”的玉器。
　　我与他们坐在岩石上，身旁是刚刚采摘下来的、带着露水的薇菜。我们谈论着“道”，谈论着“义”。他们的言语，如同这首阳山的石头，质朴，坚硬，没有多少华丽的辞藻，却直指核心。
　　“天下者，非一人之天下，然天下之道，存乎一心。”伯夷说，目光望向辽远的虚空，“道失，则天下虽大，无以立锥；道存，虽薇蕨之微，亦可饱餐仁义。”
　　我试图与他们辩驳，用后世更“进步”的历史观。我说，武王伐纣，顺天应人，解民于倒悬，是历史的必然。叔齐静静地听着，然后摇了摇头：“必然，便能抹煞过程中的‘不义’吗？为了一个所谓正确的目的，就可以践踏一切固有的规则吗？今日可以‘必然’弑君，明日又将以何名目行事？规则的堤岸一旦溃决，洪流将奔向何方？”
　　我语塞。在他的追问下，我那些来自现代的观念，竟显得有些苍白和功利。我意识到，他们坚守的，并非某个具体的君王，而是他们心目中那个能使社会保持稳定与和谐的“礼”的框架。他们的“迂腐”，是一种对原则的极致忠诚。在那个礼崩乐坏的前夜，他们试图用生命，为“规矩”二字做一个最后的注脚。
　　夕阳，将首阳山染成了一片悲壮的金红。“孤峰夕照”，这一后世被誉为胜景的画面，在当时我的眼中，却充满了凄凉的诗意。光影在山峦间流转，仿佛时间本身在缓缓流淌。我看着他们用粗糙的陶钵煮着薇菜汤，汤水清可见底，映出他们憔悴的倒影。
　　“这薇菜，能饱腹吗？”我问了一个近乎残忍的现实问题。
　　伯夷微微一笑，那笑容里有一种超脱物外的淡然：“腹之饥，易忍；心之饥，难耐。”
　　叔齐补充道：“采薇于山，非为苟活，实为明志。此山此薇，见证我辈之心未曾随波逐流。”
　　我们谈到了他们的故国——孤竹。那遥远的北方小国，那个他们为了“父命”与“天伦”而双双放弃的君位。从放弃一国之尊，到拒绝一粟之食，他们的行为逻辑是一以贯之的：对内在道德律令的绝对服从。这是一种极致的清洁精神，不容丝毫杂质。
　　夜幕降临，山风转寒，星斗璀璨得惊人，像无数只冰冷的眼睛，注视着这人间的小小悲剧。他们相互依偎着取暖，瘦削的身影在星空下，显得如此渺小，又如此巨大。
　　在那些漫长的夜晚，我与他们交流得越多，越能感受到他们内心的痛苦与挣扎。那并非对死亡的恐惧，而是一种深刻的孤独感。他们的信念，如同这孤峰，独立于时代的洪流之外。他们能听见山下隐约传来的、新王朝的生机与喧嚣，那是一种被他们决绝排斥在外的世界。这种精神上的隔绝，比肉体的饥饿更摧残人心。
　　我看见了他们生命最后的时光。薇菜越来越难寻觅，体力在一点点耗尽。他们时而吟唱起那首传之后世的《采薇歌》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣……”歌声断续，气若游丝，却像钉子一样，楔入历史的骨髓。
　　那一刻，我作为一个穿越时空的旁观者，心痛如绞。我想冲下山去，为他们找来食物，哪怕是一碗普通的粟米饭。但我知道，我不能。任何物质的援助，都是对他们选择的亵渎。他们的幸福点，在于内心的安宁与道德的完满；他们的痛点，在于理想与现实的巨大断裂；而我的泪点，在于目睹一种极致的美，如何在现实的粗粝中，倔强地、也是必然地走向毁灭。
　　他们的身体终于倒下了，像两棵被抽干了所有养分的树。在最后的时刻，伯夷握着叔齐的手，叔齐也回以坚定的目光。没有悔恨，只有一片澄明。他们饿死的姿态，本身就是一个巨大的问号，悬在中华文明的入口处，拷问着每一个后来者。
　　我“回”到了现代。首阳山依旧，桂河水系蜿蜒，湿地公园里鹭鸟飞翔。2003年的市级森林公园，2004年的省级，2016年的旅游度假区，2022年的生态修复工程……时代的车轮，以另一种方式在这里轰鸣。潍焦文化书院里，或许正有学者在探讨“夷齐精神”；非遗体验馆里，人们传承着古老的技艺；“六一”文艺演出的歌声欢快明亮。这片土地，正生机勃勃地向着“生态新城核心区”迈进。
　　这盛世，是否如伯夷、叔齐所愿？或许不全是。他们理想中的“天下有道”，是一个严格遵循周礼乃至更古之“道”的静态秩序。而历史，却是一条奔腾不息、时而会改道的河流。他们的价值，不在于提供了某种可行的政 治方案，而在于树立了一种精神的标杆——一种对原则的坚守，一种超越功利计算的道德勇气。
　　站在今天的首阳山，看古今时空在此叠印。古代的倔强与现代的生机，执拗的饿殍与繁华的度假区，形成一种奇特的张力。他们的选择，是悲剧，但非消极的悲剧，而是一种能够照亮后世的、积极的悲剧。它告诉我们，在追求效率、成功和发展的道路上，有些看似“迂阔”的原则，恰恰是文明得以不坠的“压舱石”。
　　这孤峰夕照，照见的不仅是两位王子的终局，更是一种文明在其青春期，为自身设定的、一个几乎不可能达到的道德高度。它如一根锐刺，永远扎在民族精神的深处，在我们过于圆滑世故时，带来一阵清晰的痛感。
　　他们的行为，是一种最极致的“不合作主义”，一种以生命为代价的无声抗议。这其中，蕴含着深刻的美学——一种悲剧之美、残缺之美、崇高之美。也蕴含着深刻的哲学：关于个体与时代，关于道义与生命，关于坚守与变通。
　　首阳山，这座海拔仅266.2米的小山，因承载了这千钧重的故事，而成为中华文化地图上一座巍峨的高峰。它不仅是地理的存在，更是一个精神的坐标。伯夷、叔齐的“傻”，映照着后世无数精于计算的“聪明”；他们的“弱”，反衬出强权逻辑的粗暴。
　　历史的评判，往往有多重标准。从功利的角度看，他们无疑是失败者；但从精神和道德的角度看，他们却是永恒的胜利者。他们输掉了个体的生命，却赢得了在文化史中的永生。
　　当我离开首阳山旅游度假区，回望那在暮色中愈发显得孤峭的山影时，我仿佛又听到了那穿越千年的歌声。它不再悲切，而是化作一种坚定的背景音，回响在这片古老的土地上。
　　昌乐的这座首阳山，以及与之相关的所有现代规划与建设，都因这个古老的故事，而被赋予了一层深沉的人文底色。开发与保护，发展与传统，在这里寻求着一种和谐的共生。我们纪念伯夷、叔齐，并非要效仿他们饿死首阳的行为，而是要传承那种“宁折不弯”的文化骨气，那种“有所不为”的君子之风。
　　他们的故事，是一个关于“失去”的故事——失去国家，失去地位，最后失去生命。但他们却在“失去”中，牢牢地“守住”了某些最弥足珍贵的东西——士人的尊严和理想主义的光芒。
　　这，便是首阳山上，那场历时数千年的、最后的倔强。它告诉我们，在文明的进程中，有些火焰，注定要在黑暗中独自燃烧，哪怕它以自身的毁灭为代价。而这燃烧的过程，本身就是对黑暗最有力的回答。

2022年1月22日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国短诗展示馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百科名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、中国山水田园诗典选馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆、中国诗歌会名家馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次；中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次；中国诗文艺馆已典藏短视频459条，浏览量已达152万余人次；轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品588件，浏览量已达235万余人次；中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次；中国小诗展览馆已典藏小诗70首，浏览量已达20万余人次；中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已在中国诗歌会美篇专栏发布诗论48篇，浏览量已达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已在中国诗歌会美篇专栏发布散文诗63篇，浏览量已达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别在中国诗名家俱乐部美篇专栏发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量已达14万、4.3万、7.5万、2.2万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已在《中国诗选刊》美篇专栏发布诗话20篇，浏览量已达21万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已在中国诗名家俱名部美篇专栏发布文化访谈散文1篇，浏览量已达0.8万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已在中国诗歌会高研班美篇专栏发布诗散文12篇，浏览量已达12万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国诗歌大赛征稿启事

　　中国诗歌论坛，由中国诗歌会主办，组织中国诗歌大赛，评选中国诗歌成就奖、中国诗歌贡献奖、中国诗歌佳作奖、中国诗歌名家奖、中国诗歌文学奖、中国诗歌新势力奖、中国诗歌星光奖和中国诗歌卓越奖。
　　迄今，中国诗歌论坛已成功举办20届：
　　第一届中国诗歌论坛，已于2010年12月在线上成功举办。
　　第二届中国诗歌论坛，已于2013年1月在线上成功举办。
　　第三届中国诗歌论坛，已于2013年年8月17日在山东大学中心校区成功举办。
　　第四届中国诗歌论坛，已于2014年8月1日在内蒙古呼和浩特成功举办。
　　第五届中国诗歌论坛，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第六届中国诗歌论坛，已于2017年2月5日在福建厦门成功举办。
　　第七届中国诗歌论坛，已于2018年2月22日在广西桂林成功举办。
　　第八届中国诗歌论坛，已于2018年8月6日在内蒙古呼伦贝尔海拉尔成功举办。
　　第九届中国诗歌论坛，已于2018年12月31日在河南三门峡市陕州地坑院成功举办。
　　第十届中国诗歌论坛，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十一届中国诗歌论坛，已于2020年1月在线上成功举办。
　　第十二届中国诗歌论坛，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十三届中国诗歌论坛，已于2021年5月在线上成功举办。
　　第十四届中国诗歌论坛，已于2022年5月在线上成功举办。
　　第十五届中国诗歌论坛，已于2023年1月在线上成功举办。
　　第十六届中国诗歌论坛，已于2023年6月在线上成功举办。
　　第十七届中国诗歌论坛，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国诗歌论坛，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国诗歌论坛，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国诗歌论坛，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国诗歌论坛现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国诗歌大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgsgds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国诗歌大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国诗歌贡献奖、第二十一届中国诗歌成就奖、第二十一届中国诗歌佳作奖、第二十一届中国诗歌名家奖、第二十一届中国诗歌文学奖、第二十一届中国诗歌新势力奖、第二十一届中国诗歌星光奖或第二十一届中国诗歌卓越奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。


中国诗歌会
2025年10月23日

〓关于我们〓

　　《毓榕文学》，最美的诗意，最好的相约！
　　毓，本指稚苗萌起，引申为生养、孕育；榕，常绿高大乔木，干多，枝生根接地成柱，冠阔，分布于中国、斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、越南、马来西亚、菲律宾、日本、巴布亚新几内亚和澳大利亚直至加罗林群岛。毓榕，寓指通过努力如榕长成参天大树。
　　为推动文学的繁荣与发展，增强作家、诗人之间的联谊与交流，我们特于2011年9月27日创设毓榕文学奖，设置毓榕诗歌奖、毓榕小说奖、毓榕散文奖、毓榕文学评论奖。毓榕文学奖，由著名诗人、作家、文学评论家张光国提供赞助，不向参与者收取任何形式的费用。
　　迄今，毓榕文学奖已成功举办9届：
　　第一届毓榕文学奖，已于2013年1月在线上成功举办。
　　第二届毓榕文学奖，已于2015年3月27日在上海成功举办。
　　第三届毓榕文学奖，已于2018年2月在线上成功举办。
　　第四届毓榕文学奖，已于2019年6月在线上成功举办。
　　第五届毓榕文学奖，已于2020年4月在线上成功举办。
　　第六届毓榕文学奖，已于2021年9月在线上成功举办。
　　第七届毓榕文学奖，已于2022年11月在线上成功举办。
　　第八届毓榕文学奖，已于2023年5月在线上成功举办。
　　第九届毓榕文学奖，已于2025年2月在线上成功举办。
　　《毓榕文学》，创刊于2019年11月15日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊和电子杂志，并组织毓榕文学奖、毓榕诗会、毓榕文学笔会、毓榕文学论坛、毓榕文学研讨会等线下线下诗歌文学艺术活动。
　　《毓榕文学》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁毓榕阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，金麦穗阁，红高粱阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年10月23日，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年10月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次。
　　总编：张光国
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