《最文艺》总第637期：张光国散文《石碾上的月光：鄌郚马驹岭断想》

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《最文艺》总第637期：张光国散文《石碾上的月光：鄌郚马驹岭断想》


石碾上的月光：鄌郚马驹岭断想

〇张光国

　　风是从沂蒙山的褶皱里吹来的，带着两千五百年前的铁锈味。我站在这座名为马驹岭的山脊上，脚下是齐鲁大地最寻常的赭黄色土壤——可这土壤里，埋着不寻常的时间。
　　这里是昌乐县鄌郚镇，春秋时叫做“鄌国郚邑”的地方。岭不高，却有一种奇特的坡度，仿佛大地在此微微弓起了背脊，要驮着什么看不见的重物。岭顶那座金马驹雕塑在正午阳光下闪着过于明亮的光，游客们在它面前摆出各种姿势，手机屏幕的反光刺得人眼花。我转过身去，避开这过于直接的现代叙事，望向那道深堑——当地人叫它“花沟崖”。五月的野蔷薇正开得不管不顾，粉白的花朵从岩缝里挣出来，在风里微微发颤。这颤，让我突然想起那个传说里那位照看金马驹的仙妪。她是不是也曾站在这崖边，看花开花落，等一个永远不会衰老的明天？

　　传说总是从最卑微处开始。那位不知名的拾粪者，穿着补丁叠补丁的短褐，背着破旧的粪筐，在寻常的清晨走上这不寻常的山岭。他低着头，目光只在自己脚尖前的那一小片土地上游移，寻找着牛马的粪便——那是他生活中最实在的肥料，是来年庄稼能否多抽几穗的保障。他太熟悉这条路了，熟悉到每一块凸起的石头、每一处转弯的坡度都长在他的脚掌记忆里。可偏偏在这一天，他走岔了。
　　不是迷路，是走入了一种“错位的时间”。
　　石瓮峝的入口据说就在花沟崖的某处，被密密的藤蔓遮掩着。当他拨开那些潮湿的绿意，眼前豁然开朗的不是另一个山洞，而是一个完整的、自足的世界：金马驹拉着石碾，碾盘上不是谷物，而是流转着暗金色光芒的沙粒；一位白发老妪静静地坐在碾旁，她的眼神里没有岁月，只有一种澄澈的安宁。石碾发出均匀的“隆隆”声，在这密闭的空间里产生奇异的回响，像是大地的心跳。
　　他惊呆了，粪筐从肩头滑落。仙妪抬眼看他，微微一笑，并不言语，只示意他可以随意取些什么。他的目光掠过那匹闪闪发光的金马驹——它真美啊，每一根鬃毛都像是用阳光锻造的金丝；掠过那正在吐出金沙的石碾——那些细碎的光芒几乎要灼伤他的眼睛。最后，他的目光落在了地上：几坨马粪，还冒着微微的热气。
　　这个选择，让后世无数听故事的人扼腕叹息。可设身处地想想，一个终日与粪便打交道的人，他的认知边界、他的勇气阈值，只能支撑他拾起自己最熟悉的东西。他小心翼翼地用粪叉将那些马粪收入筐中，甚至没敢多捡——生怕这突如其来的好运惊醒，生怕那仙妪改变主意。他躬身退出，藤蔓在他身后重新合拢，像是从来不曾分开。
　　回到家里，放下粪筐的刹那，奇迹发生了：那些污秽之物在昏暗的茅屋里开始发光，先是微弱的银色，继而越来越亮，最后凝固成一锭锭纹路清晰的雪花银。一筐马粪，成了一筐白银。
　　故事到这里，本可以是一个“善有善报”的简单童话。但我想追问的是：为什么是马粪？为什么不是直接给他金沙？这个看似荒诞的转化过程，恰恰藏着中国人最隐秘的智慧。
　　白银是从马粪变来的。这个意象本身就充满了东方式的隐喻：最低贱的可以升华为最高贵的，最污浊的可以净化为最纯净的。这不像西方点金术那样追求物质的直接转化，而是一种通过“认知错位”实现的升华——拾粪者没有改变外物，他改变的是自己与物之间的关系。当他战战兢兢地将那些粪便当作珍宝拾起时，他已经完成了一次精神上的“点化”。仙妪给他的不是白银，而是一面镜子，照出了他内心深处的朴实与敬畏。真正的“金马驹”，从来不在岭上，而在拾粪者放下粪筐、看见银光时那一声混杂着惊恐与感激的叹息里。
　　我蹲在花沟崖边，抚摸着那块被无数代人坐得光滑的石头。也许，那位拾粪者也曾在这里歇脚，喘着气，看着夕阳把山岭染成金红色。他不知道的是，他背上那些沉甸甸的“粪便”，即将照亮他往后所有贫瘠的日子。这种照亮，不是太阳那样直接的照耀，而是像月光——经过了一次反射，滤掉了灼热，只剩下清辉。

　　“古郚以东曰岺马驹”。我在这块斑驳的石碑前站了很久。石碑立在一个不起眼的土坎旁，字是阴刻的，笔画里积满了青苔和雨水冲刷留下的褐色泥痕。“古郚”两个字尤其苍劲，最后一笔拖得很长，像一声悠长的叹息。这块石头见过什么？它见过齐国的战车从这里辚辚驶过吗？见过鄌国的王在此登山眺望自己的封邑吗？见过那些挑着货担的商贩、逃荒的灾民、赶考的书生从它身边走过吗？
　　它什么都知道，却什么都不说。石头是最有耐心的倾听者，也是最大容量的存储器。
　　马驹岭真正的秘密，或许不在金马驹的传说里，而在这座山本身的结构中。石瓮峝——这个名字起得真好。“峝”通“洞”，却又不仅仅是洞。它是一个“石瓮”，一种口小腹大的陶制容器。瓮是用来储存的：储存粮食，储存水，储存酒，也储存时间。
　　我请当地的老人带我去找石瓮峝。老人七十多了，姓刘，是岭下刘家沟村的。他拄着一根自制的花椒木拐杖，走起山路来却比我这个中年人还稳当。“石瓮峝啊，不好找喽。”他的声音沙哑，带着浓重的昌乐口音，“年轻时候还能钻进去，现在腰不行了，只能给你指指大概的位置。”
　　我们在崖的北侧停下来。这里岩层裸露，是一种灰白色的沉积岩，层层叠叠的，像一本立起来的地质之书。老人用拐杖指向一处被灌木遮掩的凹陷：“喏，就在那儿。洞口不大，小时候我们捉迷藏，最瘦的孩子才能挤进去。里面倒是宽敞，像个倒扣的碗。最奇的是洞顶，有一处天窗，中午的时候，阳光正好从那窟窿里照进来，落在地上是一个完整的圆，亮得晃眼。”
　　他眯起眼睛，似乎在回忆那束光：“老人们说，那光是仙妪纺的金线。”
　　我顺着他指的方向看去，只看到密密的荆条和疯长的野草。石瓮峝被掩埋了，不是被泥土，而是被疯长的植物和逐渐淡忘的记忆。现代人在岭顶建了亭台，立了雕塑，修了水泥台阶，却把最原始的洞穴遗弃在荒草里。这是一种有趣的悖论：我们总想用更坚固的方式保存传说，却在加固的过程中，把传说最柔软的內核挤走了。
　　石瓮峝是一个天然的隐喻。它的存在提醒我们：文化不是纪念碑，不是凝固的雕塑；文化是洞穴，需要黑暗来衬托光的存在，需要狭窄的入口来过滤掉喧嚣，需要一种适当的“不可及”来保持神秘。仙妪和金马驹选择住在石瓮峝里，而不是华丽的宫殿中，这本身就是一种东方式的智慧——真正的富足是内敛的，真正的永恒是隐藏的。
　　站在被野草掩埋的洞口前，我突然理解了那位仙妪的孤独。她不是神灵，没有呼风唤雨的法力；她更像一个守护者，守护着一种即将失传的节奏：金马驹拉碾，碾盘转动，金沙流淌。这画面里有一种农耕文明最向往的圆满——自给自足，循环不息。她不与外界往来，不是孤傲，而是深知这种节奏的脆弱。就像石瓮峝本身，一旦完全敞开，风吹雨打进来，那个完美的、闭合的生态系统就破坏了。
　　夕阳开始西沉，山影拉得很长。刘老人咳嗽了几声，说该回去了。转身前，他又看了一眼那片灌木丛，轻声说：“我爷爷的爷爷说过，月圆之夜站在岭顶，有时能听到石碾转动的声音，闷闷的，像是从地心里传出来的。”
　　这句话让我浑身一震。在这个急于把一切传说都变成旅游标签、把一切神秘都变成打卡背景的时代，还有人相信——或者说，还愿意讲述——这种需要“月圆之夜”和“仔细聆听”才能感知的秘密。这种相信本身，比传说更珍贵。

　　要理解马驹岭，不能只看这座岭。
　　展开昌乐县的地图，鄌郚镇的位置很有意思。它处在胶莱平原向沂蒙山区过渡的丘陵地带，向东是一马平川，向西是群山连绵。在古代，这里是齐国与鲁国之间的缓冲区域，也是交通要道。《左传》里有零星的记载，说这里曾是“鄌国”，后来成为鲁国的“郚邑”。国与邑，一字之差，背后是政权更迭、文化交融的漫长过程。
　　我查阅地方志，发现一个耐人寻味的细节：鄌郚一带的方言，既不同于典型的齐语，也不同于正统的鲁语，而是一种夹杂着两者特点的混合体。这里的民俗也是，祭孔也祭姜太公，尊儒也崇道。这种混杂性，恰似传说中石碾里流出的金沙——不是纯金，而是混杂着其他矿物质的沙金，需要淘洗，需要提炼。
　　站在马驹岭顶，四野尽收眼底。东面是成片的农田，这个季节麦子正在灌浆，绿中泛出浅浅的黄；西面是起伏的山峦，层层叠叠，呈现出黛青、灰蓝、淡紫等不同层次的色彩。两千多年前，这里应该布满了鄌国的小型村落，炊烟在黄昏时分袅袅升起，狗吠声从一个山头传到另一个山头。后来鲁国、齐国的战旗次第插上城头，行政体系改变了，赋税制度改变了，但石碾还在转动，女人还在溪边浣衣，孩子还在岭上追逐野兔。
　　金马驹的传说，很可能就诞生在这种政权交替的缝隙里。当外在的王国分崩离析，当“国”的荣耀变成“邑”的顺从，人们需要一个不会改变的神话来锚定自己的生活。那匹永远年轻的金马驹，那个永远慈祥的仙妪，那盘永远转动的石碾——它们构成了一个超越政权、超越战乱、超越生死的时间胶囊。在这个胶囊里，秩序永恒，丰足常在。
　　我想象着孔子周游列国时如果经过这片土地会是什么样的情景。那时马驹岭还没有这个名字，它只是旅途中的一座寻常山丘。孔子坐在颠簸的牛车上，看着窗外掠过的风景，会不会在某一个瞬间，感觉到这片土地下涌动的、尚未成形的传说？他不会知道，几百年后，这里会诞生一个关于金马驹的故事，而故事的内核——关于质朴的选择、关于内敛的富足、关于循环的永恒——与他所倡导的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的精神如此相通。
　　这就是文化的奇妙之处：它像风，没有形状，却能让不同的种子在相同的土壤里发芽。儒家的“安贫乐道”与道家的“返璞归真”，在这片丘陵地带相遇，发酵，最终酿成了一个属于平民的、带着粪土气息的白银童话。
　　夜幕降临，岭顶的游客渐渐散去。那尊金马驹雕塑在景观灯的照射下，发出一种不太真实的金红色光芒。我独自坐在亭子里，看着山下鄌郚镇的灯火次第亮起。那些灯火连成一片，像是洒在地上的另一条银河。现代小镇覆盖了古国的遗迹，柏油马路覆盖了牛车碾出的辙痕，但有些东西是覆盖不了的——比如这片土地对“转化”的信仰：从粪便到白银，从平凡到神奇，从短暂到永恒。

　　最让我着迷的，其实是传说里那个最容易被忽略的细节：金马驹在拉碾。
　　碾，这种农具在北方农村曾经随处可见。一个巨大的圆形石碾盘，中间有轴，套上牲口，绕着圈走，碾盘上的谷物就被脱壳、压碎。这是一种最原始的物理加工，但它的运动轨迹——圆周运动——却蕴含着东方哲学最核心的意象：循环。
　　金马驹拉的碾，碾出的不是面粉，而是金银。这个转换意味深长：最基础的农业劳作（拉碾），产生的是最纯粹的财富（金银）。这里没有工业革命的线性进步观念，没有“投入—产出”的经济学计算，只有一种古朴的信念：劳动本身，如果是纯粹的、循环的、不间断的，就能产生超越物质的价值。
　　仙妪从不离开石瓮峝，金马驹从不停止拉碾。这种“从不”不是被迫的囚禁，而是主动的沉浸。他们沉浸在一种完美的节奏里，像心跳，像呼吸，像四季更替。在这个节奏里，时间不是直线向前的箭，而是不断回旋的轮。所以拾粪者的闯入，其实是一种“打断”——他来自线性时间的世界，带着明确的目的（拾粪）和焦虑（贫穷），他的出现就像一颗石子投入平静的池塘，涟漪荡开，然后池塘又恢复了平静。仙妪让他带走马粪变的白银，既是一种馈赠，也是一种温柔的驱逐：你属于外面的世界，带着这份馈赠回去吧，但不要试图打破这里的循环。
　　现代人已经很难理解这种“循环之美”了。我们生活在一个追求效率、崇拜速度的时代。石碾太慢，拉碾太枯燥，我们发明了碾米机、粉碎机、自动化生产线。金银也不再需要从沙里淘、从矿里挖，它们在金融市场里以数字的形式飞速流转。马驹岭顶的金马驹雕塑，被做成昂首奔腾的姿态——这是现代人想象中的神驹，是速度与激情的象征。可传说里那匹真正的金马驹，是在拉碾啊，它低着头，迈着匀速的步伐，一圈，又一圈，在永恒的圆周里走出永恒的直线（圆心到圆周的每一点都是等距的，这本身就是一种哲学）。
　　这种断裂，或许是所有传统文化在当代面临的共同困境。我们保留传说的外壳，却更换了它的内核；我们重建历史的场景，却抽空了它的精神。岭上的亭台修得很漂亮，飞檐斗拱，但坐在里面，听不到石碾的声音，闻不到谷物的香气，感受不到那种循环往复带来的安宁。游客们拍照，发朋友圈，获得点赞，然后下山——这是一个线性的消费过程，与“拉碾”的循环哲学背道而驰。
　　我在岭上住了一夜。不是住在民宿里，而是在花沟崖旁找了块平坦的岩石，铺上睡袋。山里的夜很静，静得能听到自己的心跳。后半夜，月亮升起来了，不是满月，是下弦月，清冷的光洒在山岭上，给万物镀上一层淡淡的银边。我闭上眼睛，试图聆听——不是真的想听到石碾声，而是想进入那种“聆听的状态”。
　　不知过了多久，在半梦半醒之间，我似乎真的听到了什么：不是石碾的“隆隆”声，而是一种更低沉、更宏大的声音，像是大地深处的脉搏，缓慢，有力，一声，又一声。我忽然泪流满面。这眼泪来得莫名其妙，没有悲伤，没有喜悦，只是一种深深的感动——为这片土地在喧嚣之下依然保持的沉默，为这个传说在变形之后依然传递的体温，为我作为一个现代人，还能在某个月夜，被一种古老的节奏轻轻叩击心门。

　　第二天清晨，我在鸟鸣中醒来。
　　晨露很重，睡袋的外层湿漉漉的。起身时，发现身边岩石的缝隙里，几株不知名的野花正在开放。花是淡紫色的，很小，五个瓣，中间有鹅黄的花蕊。它们开得那么安静，那么认真，仿佛开花是世上最重要的事——尽管可能没有一个游人会注意到它们，尽管下午的太阳就可能把它们晒蔫。
　　我盯着这些小花看了很久。它们让我想起了那位拾粪者。在宏大的传说里，他只是一个功能性的角色，是推动情节的工具。但真实的他呢？他叫什么名字？他有妻子孩子吗？他那一筐白银后来是怎么用的？是盖了新房，是买了田地，还是——像所有民间故事里那样——被贪心的亲戚或官府夺走了？传说没有说，传说只关心奇迹发生的那个瞬间。
　　可正是这无数个没有名字的“拾粪者”，构成了历史的真正土壤。他们在岭上走过，在田间劳作，在油灯下计算着明天的口粮。他们没见过金马驹，没进过石瓮峝，但他们相信——或者说，愿意讲述——这个传说。在无数个冬天的夜晚，在温暖的炕头上，祖父对孙子说：“咱们这马驹岭啊，可有来历……”于是传说一代代传下来，不是靠文字，不是靠石碑，而是靠温热的呼吸，靠黑暗中发亮的眼睛，靠孩子入睡后嘴角甜甜的微笑。
　　这些野花，这些卑微的、无名的小生命，才是马驹岭真正的主人。它们春天发芽，夏天开花，秋天结籽，冬天枯萎，来年又在原地重生。它们不关心鄌国还是鲁国或齐国，不关心古代还是现代，它们只遵循最原始的生命的律动。仙妪和金马驹是传说，拾粪者是故事，而这些野花，是超越传说和故事的“存在本身”。
　　我采下一朵小花，夹在笔记本里。这个动作很轻，却让我感到一种沉重的责任。作为一个书写者，我来寻找传说，却找到了比传说更坚实的东西：生命在卑微处的坚韧，时间在平凡中的流动，文化在无声处的传承。
　　下山前，我又去看了看那块“古郚以东曰岺马驹”的石碑。晨光斜斜地照在碑面上，那些斑驳的刻痕仿佛活了过来，在光与影的交错中微微颤动。我伸出手，抚摸那些凹凸的文字。石头是凉的，但阳光照到的地方，有淡淡的暖意。这冷与暖的交织，这坚硬与柔软的并存，这沉默与诉说的辩证，就是马驹岭教给我的全部。

　　回到潍坊已经一周了。
　　书桌上，那朵夹在笔记本里的野花已经干枯，淡紫色褪成了灰白，但形状还保持着开放时的姿态。有时深夜写作累了，我会拿起它，对着台灯看。薄如蝉翼的花瓣几乎透明，叶脉清晰得像一幅微观的地图。
　　马驹岭渐渐远去，成了一个记忆里的坐标。但有些东西留了下来：石碾转动的意象，粪便变白银的隐喻，循环与断裂的思考，野花在岩缝里开放的姿态。这些碎片在我心里重组，不是变成另一个传说，而是变成一种观看世界的方式。
　　我开始注意到城市里的“石瓮峝”：老城区那条即将拆迁的小巷，巷口修鞋老人三十年不变的姿势；公园里那棵被雷劈过一半却依然活着的槐树，孩子们在它的阴影里追逐；甚至火车站里，那个靠在角落睡着了的年轻人，手机屏幕还亮着，上面是未写完的代码……这些都是现代社会的“拾粪者”，在生活的缝隙里寻找着自己的“白银”。他们没有仙妪指引，没有金马驹保佑，但他们依然在“拉碾”——在日复一日的工作里，在琐碎平凡的日常中，拉着一盘看不见的碾，碾出属于自己的、微小而真实的光芒。
　　传说从来不是关于过去的故事，而是关于未来的预言。马驹岭告诉我们：最珍贵的财富，可能藏在最卑微的形式里；最永恒的节奏，可能表现为最单调的重复；最深刻的文化，可能生长在最不起眼的土壤中。金马驹没有消失，它只是换了一种形式，在每一个认真生活的人心里，拉着那盘永恒的碾。
　　风继续吹，从沂蒙山吹到我的书房静思轩的窗前。我关上台灯，让月光流进来。那朵干花在月光下，仿佛又活了过来，微微发着银白色的光——像是马粪变成的白银，像是石碾里流出的金沙，像是所有卑微事物在时间深处，静静闪耀的不朽。

2025年3月23日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频460条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品593件，浏览量已达237万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已发布诗论48篇，浏览量达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达30万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.1万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达8.5万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达7.8万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国诗歌大赛征稿启事

　　中国诗歌论坛，由中国诗歌会主办，组织中国诗歌大赛，评选中国诗歌成就奖、中国诗歌贡献奖、中国诗歌佳作奖、中国诗歌名家奖、中国诗歌文学奖、中国诗歌新势力奖、中国诗歌星光奖和中国诗歌卓越奖。
　　迄今，中国诗歌论坛已成功举办20届：
　　第一届中国诗歌论坛，已于2010年12月在线上成功举办。
　　第二届中国诗歌论坛，已于2013年1月在线上成功举办。
　　第三届中国诗歌论坛，已于2013年年8月17日在山东大学中心校区成功举办。
　　第四届中国诗歌论坛，已于2014年8月1日在内蒙古呼和浩特成功举办。
　　第五届中国诗歌论坛，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第六届中国诗歌论坛，已于2017年2月5日在福建厦门成功举办。
　　第七届中国诗歌论坛，已于2018年2月22日在广西桂林成功举办。
　　第八届中国诗歌论坛，已于2018年8月6日在内蒙古呼伦贝尔海拉尔成功举办。
　　第九届中国诗歌论坛，已于2018年12月31日在河南三门峡市陕州地坑院成功举办。
　　第十届中国诗歌论坛，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十一届中国诗歌论坛，已于2020年1月在线上成功举办。
　　第十二届中国诗歌论坛，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十三届中国诗歌论坛，已于2021年5月在线上成功举办。
　　第十四届中国诗歌论坛，已于2022年5月在线上成功举办。
　　第十五届中国诗歌论坛，已于2023年1月在线上成功举办。
　　第十六届中国诗歌论坛，已于2023年6月在线上成功举办。
　　第十七届中国诗歌论坛，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国诗歌论坛，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国诗歌论坛，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国诗歌论坛，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国诗歌论坛现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国诗歌大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgsgds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国诗歌大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国诗歌贡献奖、第二十一届中国诗歌成就奖、第二十一届中国诗歌佳作奖、第二十一届中国诗歌名家奖、第二十一届中国诗歌文学奖、第二十一届中国诗歌新势力奖、第二十一届中国诗歌星光奖或第二十一届中国诗歌卓越奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。


中国诗歌会
2025年10月23日

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　　《最文艺》，强力展示优秀文艺作品，重磅推介优异文艺人才，创刊于2018年4月15日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，制作、发布短视频，并组织最文艺中国诗会、最文艺中国论坛、最文艺中国笔会、最文艺中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《最文艺》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月23日，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次。
　　总编：张光国
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